玩石、赏石与科学-理论探讨

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玩石、赏石与科学

来源：转载国际赏石文化研究中心发布者：石韵阁发布时间：2010-09-01 查看次数：1530

玩石、赏石与科学

科学，包括自然科学和社会科学两大块，本文所言之“科 学”，专指自然科学，实际是指矿物学、岩石学、地质学等学 科，与社会科学无涉。
　　玩石、赏石要不要讲科学？这个问题很有意思。玩石，肯定是非讲科学不可的；赏石，却不必拘泥于科学。
　　难道“玩石”与“赏石”有什么不同吗？回答是肯定的。玩石是个较大的概念，凡是热衷于对奇石的寻觅、搜集、收藏、把玩、欣赏以至交易等活动的，都可以说是在玩石；赏石则是个较小的概念，它仅指对某一具体的奇石进行欣赏这种文化艺术活动。
　　提倡科学玩石，这无疑是非常正确的。在玩石活动中，有意无意地走到非科学、伪科学的边缘，或者宣扬封建迷信，我们是 应该善意劝止，或者棒喝一声的。
　　例如，赏石报、刊、书中，常见此类言论，仅录两则：
　　 “这座奇石摆在家里，可以驱除邪气，带来福气、瑞气，保佑一家平安，是一件镇宅之宝。”－－这样的言论，如果是在客观描述古人或现今某些迷信人们的心态，那是可以的；但作者是以肯定的态度来描述，并向读者推荐这种观点的，则无疑是宣扬封建迷信了
　　 “奇石，是采天地之灵气，集日月之精华而孕育形成的。” －－奇石的形成，无非是地质、气候、水、风沙等等内因外因综合作用的结果。天地之间只有空气和尘埃，再远一点的“天”，连空气也没有了；“天地之灵气”是一种什么气？日，给予地球的是光能、热能和引力；月，只能反射日光和极其微小的能量，并具有一定的引力场。诚然，地球上绝大多数的自然现象都直接间接、或多或少与太阳有关，奇石的形成当然也不例外；但是， “日月之精华”是一种什么精华？为文说话，在一定的语境中，采用一点艺术语言是可以的，但许多人动不动将这话挂在嘴边，像这段话的作者，甚至将它作为奇石生成的根本原因或者奇石的存在形式加以论述，这就有神秘主义之嫌，甚至违背科学了。报刊有的文章，兹兹乐道地向人“介绍”（实则杜撰，或者捕风捉影）什么“会改变质量（变重变轻）的石头”，“会随河水涨落而涨落的石头”，等等，作者的心态是：管它是否真有其事，管它什么科学不科学，能哗众取宠就行，反正给奇石“说好话”不犯错。毫无疑义，玩石活动中的封建迷信，会损害赏石文化的健康；赏石理论中非科学的臆说、妄说，会干扰赏石文化的正确方向，每一个有责任心的赏石文化工作者以及地矿学的专家，每一个石友，都应该旗帜鲜明地站出来反对，牢牢地守住科学这块阵地。
　　如上所述，科学在玩石活动中的重要性可见一斑。玩石人学点地质学、矿物学，非常必要，可以更透彻详尽地了解各种奇石的成因及其矿物学特性、特点，掌握鉴别方法，面对一石，心中有数，不易受骗。面对一石，不但识其今貌，而且知其“身世”，也多了一分乐趣。更重要的是不会轻易被某些封建迷信、非科学、伪科学的论调所迷惑。
　　这是问题的一个方面。另一方面，当我们在对一块具体的奇石（指造型石和纹图石，不包括矿物晶体，下同）进行艺术欣赏的时候，当我们面对一石在发挥艺术想象和联想，在“想入非非”的时候，是常常要和科学保持距离的，或者可以说，是不必 讲科学甚或不能讲科学的。
　　此言是否妄说，或者是故作惊人之语？完全不。
　　其实，在艺术领域里，许多时候，常是“不讲科学”的。比如绘画，现实主义的西洋画就非常讲究科学。透视原理、色光变化原理，这些都是科学，是它的金科玉律、命根子，不容违背，违背了就犯大忌，犯大错。中国画就不同了。中国画无所谓对与错，只有好与差。透视无所谓，色光不必拘泥。一幅画中可以有多个焦点，天下景色尽收一屏，四时花卉同时竞芳，仙鹤可以站在松树上，五颜六色的大千世界都可以用墨来表现，纷繁复杂的背景都可以省略，主体后面全是空白。这些，都是不讲科学的。如果讲科学，还有中国画吗？中国画不在乎科学，而在乎意境，因而“写意画”成为中国画的主要类别，写意，是整个中国画的主要特色；即使工笔画，也同样活着写意的魂灵。正因如此，才独具一格，才能够骄傲屹立于世界艺术之林。其它许多艺术门类，也有类似特点。可见，艺术，尤其是中国艺术，有时候是要和科学保持距离的。不管奇石是否属于艺术品，赏石毕竟属于艺术活动的范畴。既然如此，“不必讲科学”“不能讲科学”，也就不是不好理解的了。以下略加陈述。
　　被引进赏石领域的自然科学，主要是地质学、岩石学、古生物化石学等学科。这些学科，可以帮助我们了解各种岩石以及古生物化石是如何形成的、在什么地质年代形成的，奇石各石种分别属于什么岩类，其中含有什么矿物成分、什么元素、什么离子，造型类奇石的形是如何形成的，图纹石的纹又是如何形成的，等等。诚然，这些知识都是可贵的，任何一个人，掌握知识越多越好嘛，何况赏石。但是，我们要清醒认识到，在我们的奇石鉴赏――造型类和纹图类奇石的艺术欣赏――中，这些知识却常常不必要。为什么这样说？
　　中华奇石，被海外赏石界一些人士称作“文人石”。这个称谓是否恰当反映出中华奇石的本质特点，本文不拟评说，我们也不必对它盲目接受，但有一点可以肯定，它是专门用作区别于所谓的“西方科学赏石理念”而提出的，是基本能够道出中华赏石文化的本质特点的。
　　 “文人石”之称的提出，显然受到“文人画”这个术语的启发。文人画是中国画派之一，创始者是唐代文人、诗画家王维，后经苏轼、董其昌等人的实践、倡导，理论不断完善，成为区别于宫廷画院绘画和民间绘画的一个流派。该画派力倡“士气” “逸品”，讲求笔墨情趣，脱略形似，强调神韵，对中国写意画的意境理论和水墨技法的发展，均有重大影响。
　　中华赏石文化的本质特点是什么？我们从中国文人画中，的确可以窥见它的影子。这就是，在对奇石进行欣赏的时候，重内涵、重情趣、重神韵、重意境，跟科学关系不大。
　　奇石欣赏的主要任务是什么？简而言之，就是面对一块奇石，赋予它一定的文化内涵。“赋予”，不能凭空，要有根据；根据要有说服力。这就要找出“这一块”石头（奇石）跟其它任何一块石头不同的特点。什么是“这一块”石头的特点？是这块石头来自什么地质年代，如何经过地壳变迁，如何经过大自然的风化、改造、磨砺、浸染，最后才变成眼前这个样子的……这些科学道理吗？是石头内部具有什么矿物成分，什么离子、元素，其晶格模式又是如何如何等等这些科学知识吗？不是！这些科学的东西，不是“这一块”奇石所独有的，而是所有同一岩类的奇石都具有的；甚至不是奇石所独有，而是任何同类的石头（自然石）、岩石所共有的。因此，这些东西虽然科学，但却无法作为赋予“这一块”奇石以一定人文内涵的根据。因此可以说，科学，在奇石欣赏中，显得无能为力了。
　　那么，能够作为“赋予”之根据的，应该是什么呢？答案是这样：对造型石来说，主要是形，具有一定程度的具象，或者虽无具象但具有突出特点、堪可品赏的形；对纹图石来说，主要是纹，能够构成画面、文字的纹，或者虽无画面、文字，但独具特点或令人悦目、堪可品赏的纹；最多把它们的色、肤作为辅助依据，也就够了，至于上述种种科学的东西，统统无关，或者非常次要。
　　我这样说，绝无贬低科学的用意，我只是认为，审美、艺术，毕竟与科学研究、科学探索不同。艺术求美，科学求真；艺术崇尚的是独特，科学要揭示的是普遍规律；艺术主要应用形象思维，科学主要应用逻辑思维；艺术重感觉，科学重理据；感觉靠的始终是人的脑子，理据则常常要借助必要的科学手段才能获得。奇石欣赏属于艺术活动的范畴。我们的石友、奇石鉴赏家，完全不必为自己不具备必要的科学手段，无法观察到石头内部的微观结构，体验不到奇石所谓的“科学美”而遗憾，也不要因为面对一块石头，说不出它是来自哪个地质年代、道不出它是属于哪个岩石家族而自愧。我们在进行奇石审美的时候，切勿被科学束缚了手脚，更不要在科学家们的“忠告”声中战战兢兢、畏缩不前，而应该大胆地展开审美想象、艺术想象的翅膀，在奇石为我们提供的无涯天地里纵情高飞。
　　关乎此者，已故美学泰斗、奇石鉴赏家王朝闻先生在《石道因缘》中有不少精彩的论述，仅摘两段，以资参考：
　　 ――（关于华山“千尺幢”的游玩及审美）作为缺乏地质学知识的游人，我们仍然可以成为它的审美主体。我的担心反而是：如果有了地质学知识，我们会不会由少见多怪变成见怪不怪，感到审美生活平淡。（《少见多怪》）
　　 ――赏石活动应该像欣赏艺术作品那样，有权发挥审美的主观能动作用；一方面，我虽感到缺乏地质学的遗憾；一方面又觉得，赏石之道有广阔的自由空间。赏石过程里尽可以发挥联想、想象，利用幻觉以至有积极意义的错觉。（《广阔空间》）
　　王老的话非常耐人寻味，尤其最后句中的“错觉”。所谓错觉，指的是赏石者不合乎科学的感觉。不合乎科学，却可以利用，这是为什么？就因为它在赏石活动中具有积极意义！
　　玩石，不能不讲科学；赏石，却又不必拘泥于科学，有时还要离科学远一点，这是否也是一种辩证法？