奇石神韵展现的重要途径 

    这只是大体上的划分，目的是便于石友的了解；实际情况还要复杂。中国古代现存的诗词，构成了大量的典型意境，许多脍炙人口的古代诗词名句，都构成独特的意境，譬如：王 维的“大漠孤烟直，长河落日圆。”；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”；秦 观的“山抹微云，天粘衰草。”；岑 参的“山回路转不见君，雪山空留马行处。”；贾岛的“只在此山中，云深不知处。”；刘长卿的“日暮苍山远，风雪夜归人。”；朱淑真的“月上柳梢头，人约黄昏后”，等等。只有去认真地阅读、体会，才能了解、理解它们。然后，才能有可能捕捉到奇石机缘的一朝降临。因为，机遇只属于有准备的人。舍此，没有更好的办法。具体阅读大量的古代经典诗词，既是掌握“意境”从而掌握“神韵”概念的重要途径，也是石友提高自己赏石水平的主要的途径。

    顺便说一下，中国绘画和诗词的“意境”，总是与具体的“形”形影不离，离开了具体的“形”，就很难有所谓的“意境”。“形”是创造“意境”的十分重要而主要的手段。同样的道理，这应该是《观赏石鉴评标准》给予形和图像百分之五十与百分之四十的大权重的理论根据。观赏石鉴评要素之五大基本要素中，“形态”和“意韵”互为因果关系，没有具体的“形和图像”，就难有所谓的“意韵”；否定具体的“形和图像”的重要性，也就等于否定了“意韵”的重要性（“意韵”又是“形和图像”之树上的果实）。所以，我非常赞赏尚红在有关辩论中那既理性又感性、既现代又传统、令人信服的、饱含深情的、气势磅礴的、有力而严密地论证：

    “形”和“图像”是观赏石价值的重要、集中表现，这也是千百年来石文化持续、充分沟通的结果，是优胜劣汰的自然法则决定的。因此，我认为《标准》对形和图像的充分、明确肯定，是对中国传统优秀石文化主流意见的科学继承，是以“常道”范围“偏锋”，是日益被华人世界推崇的“新儒学”在石文化中的具体反映，是祖国优秀石文化对所谓“现代派”和个别利益集团的大反攻，是文化观念由“西”向“东”的理性回归，是近年来中国学术界反思思潮在中国石界的反思成果。

    对于“意境”全面而准确的理解，肯定有利于奇石“意韵”的发现。在此基础上，凭借自己精心修炼的慧眼，石友们只要去按图索骥般地对号入座就可以了。然后，才是通过赏石角度的优化、恰到好处的石座、画龙点睛的命名、烘云托月的背景与准确形象的作品鉴赏辞等一系列的技术手段，把奇石的意韵神奇般地再现给人们。