“人是一口气，佛是一炉香。”人要是泄气了，也就没劲了；气息炎炎，朝不保夕，那就活不了了。而如果生气了，则“生气勃勃”，“气宇轩昂”，“气贯长虹”；或者“气势汹汹”，“气冲斗牛”，招架不住。孟子曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

　可见“有气”是活着的样式，有什么样的“气”，就以什么样的方式活着，有气就是有“活路”。

    “韵”者，声“匀”形“音”。有“气”必发“声”，发“声”必成“韵”。“气韵”连用，是由线条疏密、走向、缓急、粗细及力度、空间布局、明暗色彩变化等营造成的心理场境。这种心理场境也可以表现为听觉上的感受，给人以音乐旋律般的享受。

归庄《玉山诗集序》云：余尝论诗，气、格、声、华，四者缺一不可。譬之于人，气犹人之气，人所以赖以生者也，一肢不贯，则成死肌，全体不贯，形神离矣；格如人五官四体，有定位，不可易，易位则非人矣；声如人之音吐及珩璜琚[王禹] 之节；华如人之威仪及衣裳冠履之饰。”

而石头肌理亦如人之七经八脉，不贯则气断声吞，形神离散；贯通则气韵生动，韵律流畅，是谓活气、灵气、正气、霸气、虎气、文气、雅气、清气、古气。气象万千之石浑身气足，多气，活力四溅，神采飞扬，令人产生万千遐想。

石肤完好则团团圆圆显和谐；破损则亏，历尽磨难是沧桑；鼓荡则盈，真体内充有神力；瘦削则虚，若柳扶风意飘逸；方直刚正，正气凛然；蜿蜒曲折，仪态万方；庄重则正，义薄云天；简要则大，大而无外；繁复则精，无微不至；光亮则明智通达，晦暗则隐幽神秘。造型得其大体，彰显骨力；线条展示纹理，出其神韵；色块决定调子，传达情绪。

石体肌理的呼应与转折、通达与圆融、笨拙与灵巧，纤细与粗犷等皆影响奇石气韵。

石气有赖人气。

奇石之气则存于人之外，相对与大自然，主客体也发生了变化。身处于大自然中，人为受体，赏石活动中，人是主体。奇石“奇韵”如何，有赖于人的特定场境，欣赏者艺术水准的高低和个性差异，决定着奇石艺术的价值表现。美是人的本质力量的对象化，奇石来自天然无声无臭，“气”在于人一在于人的观赏后的体验。观天地大景，人自我会产生恐惧、仰慕、赞心、贬斥等情感，源于大自然对人本身的威慑，所以人“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，因人在情景中之故。“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”自然而然。孟子曰：“其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”石为道义本体，自然石以载道。武侯设石阵困东吴陆逊，当为石玩大家；文王以一石而定天下，当为玩石王者；宋徽宗因石而误苍生，石之能量，可知可叹！

奇石是天然的雕塑，立体的画，凝固的历史，无言的诗，已是石界共识，其艺术及其文化的意味自然而然就可采用人文的方式来品评。

积毁可以销骨，绝处可以逢生。智仁愚蠢善之间，奇石欣赏瞬息万变。痴者爱屋及乌，智者点石成金，高者得其大才，谦者拾级而登，识“石”务者为俊杰，通达者必与“石”俱进。

奇是天人合一的艺术，赏石是人与自然的对接，美石是大自然无上的恩赐，赋予石头生命，让石头活在我们心中是玩石者应尽的责任。

奇石本无气，奈何与人生。

无声却留韵，天簌有佳音。

风尘强作茧，须使坠红尘。

心去石自来，返朴才归真。

篇末，作《无心歌》以咏石。