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谈论汉八刀

来源:天一玉器 发布者:天一玉器商城 发布时间:2013-06-07 查看次数:432

   这个题目,我想多数玩古玉者及研究古玉工艺专家,都会感到简单。
   我们面对看似简单的问题,其实往往存在一个误区,因解决问题之心切,可将问题简单化,以为解决了,终是一种不求甚解的结果。我们民族一向爱好在所谓“大”和“通”的层面上花工夫力气,往往忽略“小”而“精确”的认识。若将玉器自身携带的种种古人信息置于一旁,剩下惟有“雕虫小技”;从“小“,处落眼,是情理使然。
   古代中国玉器的发展流变,到了两汉时期,可以说在种类、造型及工艺诸方面都达到相当高度,特别在风格的典雅、观念的认识、硷葬的奢糜均已登峰造极。汉人人坟,重厚葬(金缕玉衣),人体九窍塞玉。死者两手有玉谓玉握。双目盖玉谓白玉瞑目。耳内之玉称洱,或填(读田)。在此,我要说明的正是“玉塞九窍”中亡人口中之物—珍蝉。
    汉时人多以玉蝉作珍,寓意非常明了。蝉由地洞出而得生。《后汉书·礼仪志下》“饭含珠玉如礼”的“礼仪”意思,玉蝉在亡人口中,无非是要亡人“蝉蜕”复生,灵魂延续,它的形象是收敛着翅膀的;又一功能说,《清稗类钞》正文注:“口实曰珍。古人多以水银硷,因水银性活易流,遇玉则凝,故用玉以塞之。”这里要说明,汉以前的珍,多为碎玉珠片。后作为珍蝉的物件上,是没有孔眼的,个别玩玉者非要在蝉的双目吻部,打眼穿绳佩戴,也不遭到反对。珍中有玉蝉,但并非所有的玉蝉都是珍,因为有着太多的第一回工艺上就已经打了孔眼的玉蝉,它的作用原本是为了活人佩戴。此外,一般玩玉者和部分研究者,一律称它们为“汉八刀”。我不赞同。
    “汉八刀”为玉工艺的意思,在收藏古玉、研究古玉的人群中,我经常耳闻“汉八刀”称谓,这是“汉八刀”,那是“汉八刀”,听得我都晕眩了,翻查数种专著,不得其解。讨教方家,不得其果。哪一件玉蝉(或珍或握或翁仲)是用刻刀八下子雕出来?数一数,大概没有吧。后来终于明白,“八”并非确指,这就如同“一而再,再而三”的“三”,如同“三人行必有我师”的“三”,都不是确指,而只是一个象征,意指反复其多。部分玩玉者和专家大都是明白的,他们也认为并非是确指,只用来说明珍蝉的刀法工艺简古粗放,专为硷葬“减笔”赶制之意。我要问,国人传统习惯“三”是模糊反复的象征,“九”是极大数,“八”能是象征说明“减笔”的朴素吗?这是我不得其果的地方。我知“汉八刀”是玩玉者的创造,但我不知道这一称谓发端在哪个朝代,如何发端。其实这个称谓出现于什么年份并不重要,也许是玩家随意之说(不晚于宋吧)。但是发端应自有其道理,前辈作玉、玩玉的贡献,也许尽都储存这一个小小的习惯称谓、中。
    若我们现将“汉八刀,之“八”理解为简古朴拙,是错了。它同任何数量毫无关系。汉时许慎《说文解字》如何释“八”。—“八,别也。象分别相背之。”习中国书法者,多数知滇隶书的来历一秦县令程避犯罪,坐监十年,寂寞中将小篆简化,便于书写,就是后来的隶书。国家军政繁忙,小篆书写太慢,隶书的出现很快就流行了,之后,隶书演变为“八分字”。“八”在此何解?就是“背”的意思,特指字左右笔划相背分开.比方西藏大昭寺外围一圈街道叫八角街。游客往往简单理解为隐藏的八个角落,实际是错,汉语音译应是“帕儿廓”或“八廓”,藏语“转经”之意。当时川人人藏甚多,“八廓”就称了“八角”,这个“八”,不是数字。
    “汉八刀”应指汉代硷葬玉珍,仅在蝉背施加工艺之惫。严格地说,背腹两面用工的玉蝉,也是“汉八刀”,因为无论单面和双面,玉蝉的腹背在双眼及其敛翅的刻工上,都应用“八分相背法”—或许,它还寓意死者同生者的永绝。
     勿急,这文章未完。“汉八刀”之“汉”也试着说明.汉顾名思义是汉代,时间标志。同类之玉器,不能说汉之前后就无。汉有东西之分,那严格说来就应有“周八刀”、“秦八刀”、“西汉八刀”、“东汉八刀”……清时陈原心《玉纪》说得明白:“更有古时含硷之器,谓之珍玉。不知者,遇旧玉,皆称为珍玉者,非。更有音讹而呼为汉玉者,尤非。”好吧,我来纠正,中国地方大,口音麻烦,“汉八刀”其实是“珍背刀”讹读。从实物遗存的角度说话,它的出现也决不仅仅局限于汉代。由此及彼,可以说硷葬玉握猪和作为佩件挂戴的玉蝉,包括汉代的玉翁仲等,雕刻再简古,也不好胡乱称之“汉八刀”,至多称它具有硷葬玉蝉的“琀背刀”风格。
    上面是我从“琀背刀”得到的一点零碎。
    关于玉器零碎认识,再v唆两段—红山文化“玉猪龙”,有人说“虎”,有人说“狼”,有人说“神兽",有人说“熊”。  文明曙光之时,无任何文献遗留可以佐证,引用之后的千年以下文献,也总归牵强附会,公说婆说。其实那“龙”,可称为“婴”,蜷缩龙腹中的婴儿,在曙光中渐渐长大,伸展,张扬,飞腾.中国龙,越久远越萎缩可怜,越后来越张扬跋雇,象征了生命。十二生肖的“龙”是人的自身象征。如若用于祭祀,正是人类自己生命的繁殖延续之祭。
    再如上述古玉器功能类别定名,时见粗糙。
    硅、璋、磺、我们已经认识。缓、璧、环,我们也已认识,但尚未认识玉器的籽料形制更多。压(读绝)是何物?珍、碎玤(读棒)、珙是什么?珵(读成)、逛、碗、淡、据、琡(读厨)、谊、瑞、隧又是什么?列举的这些既非玉种之质地,也不是色彩,不是声音,它们究竟是什么?没有详尽回答。如果“玦”和“笏”。有人称抉是耳饰。我不信人耳朵能挂如此粗大的耳饰,一般出土状况,在头骨一侧或两侧,不能说明它就是耳饰。《荀子·大略》:“召人以缓,绝人以抉,反绝以环。”屈原《九歌·湘君》:“捐余块兮江中。”王逸注释:“抉,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故予环即还,予抉即去也。”王逸并没讲它是耳饰,却指明了它含有“绝别”之意。真正的耳饰为璩(读渠),同生者给予亡人的块是两回事。笏,商代以前有“笏”?文字尚未发明发达,何翁之有?后出现的翁,从“竹”,在竹片上刻文,相当今天向首长汇报工作的笔记簿。如若将商以前(珪)的玉瑞称笏,那么叫它鞋拔子也非不可。
    我写累了。玉器,尤其高古玉器,复杂麻烦。我的意见是,我们今天的观念,同古人的玉器称谓,最好不要想当然简单去嫁接。玉是美石。中国人几千年玩玉的美学工艺史,证明了“天人合一”观念的执着,也证明了在丰富想象力掩盖之下相对贫乏的科学创造。这样不断制作的美,其根本是静态的,也是懒散的,炫耀的。

    这里不是简单批判,而是别样的一种零碎认识。

本文转载自天一玉器 http://www.tianyiyuqi.com/

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