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手玩眼玩心玩

来源:互联网 发布者:渠首雅石馆 发布时间:2016-01-18 查看次数:961
手玩 眼玩 心玩
    发布时间:2015-5-24 18:16:23    浏览次数:163     发布者:奕丹(点击访问作者石馆)    来源:原创编辑修改         免费发布理论探讨

——奇石赏玩层次谈


                              作者  苏立社

 

 

 

       奇石艺术作为一种大众艺术,由于参与者的人数众多,人们的艺术修养文化素质参差不齐,因而也就出现了不同的玩石层次。从初步认识石头喜爱石头到迷恋石头;从采集石头收藏石头到研究石头;从欣赏石头品评石头到感悟石头都有一个过程,这个过程就是手玩、眼玩最后达到心玩的过程。手玩是凭阅历和爱好去观察、发现石头;眼玩就是用艺术的知识的眼光欣赏、研究石头;而心玩则是从文化的哲理的角度去感悟、品评石头。

       形似的寻找——手玩

       手玩是指用生活的直觉去玩石头,以自己熟悉的对象先入为主地去要求石头。当人们不接触奇石时,听说玩石头,会好奇地问:石头有什么好玩的,这些人是不是脑子有问题?但当他看到漂亮的石头后,产生了兴趣,又会问石头应该怎样玩?从不知道石头到加入玩石队伍,这需要一个过程,刚进入玩石队伍,在采集和欣赏时,注意的是像不像,看到的各种人物、树木、花鸟、太阳、月亮、动物等直观的东西,这几乎是每个玩石人的必经之路,尤其是以前没有或较少接触文学艺术领域工作的石友更是如此。人们在看到一件物体时,反射到大脑与他熟知的物体相吻合时,就接受,否则就排斥。在这一阶段,有时可能会把好的石头忽视了,总是把注意力放在比较直观的、肖似的,而把有些较抽象但很有意境的放弃了,这是因为受人所熟悉的环境、成长的经历、生活的经验所制约,不能用更广阔的眼光去发现。

       我们说发现的过程也是发现的艺术,也是一种“创作”。由于个人艺术修养的局限,在这一层次的“创作”空间就很小,是一种很被动的发现。除了自己有感性的对象,其他的就发现不了。这一阶段主要是自赏的阶段。

      经过一段时间,随着交往的广泛,玩石经历的增长,有了不同的感受,认识也提高了。有时为了给某块石头起一个好名字,需要看一些书籍,查找许多资料。这个过程,也就是增长知识提高文化素质的过程。有时会听到石友说,最近又扔了一些石头,那是因为眼光已经提高的缘故。所以说,玩石的人应该多交往、交流,多读一点书,多看一些画册是有好处的,至少在需要时可以“按图索骥”,从无法到有法,变凡眼为“艺眼”,拥有一双能辨别石头优劣的艺术的眼。

       意境的追求——眼玩

       如果说手玩只是限于对石头的认识是对自然的直观的认识,那么眼玩就是对石头的艺术内涵有了一种激情的发现。随着玩石经验的积累,互相交流艺术知识的增长、玩石有了方法,达到了眼玩的层次。所谓眼玩就是指不再停留在单纯的用事物比较的眼光去发现观察石头,而是用艺术的眼光去玩赏石头。不只看到人物、树木、花鸟、太阳、月亮、动物,更能看到大漠孤烟、小桥流水、松间明月、高山流水、夕阳晚照、彩云飞渡等有情趣有意境的东西。这时候寻找采集石头的“创作”面就广大了,“创作”就比较主动了。这时我们可称之为眼玩的第一步“艺眼”,有了艺术的眼光。

      经过进一步的提高,赏玩的角度就更大了,对美的发现就会更宽广,“创作”更加主动了,往往从一个平时不太注意的石头上发现了意境,有了意境的追求,石头的内涵也就容易被挖掘了,赏石活动中的情趣、味道也浓厚了,达到眼玩的第二步,这就是我们所说的有了一双“慧眼”:一只小鸟,不再是单纯的小鸟,“寒雀”的命题,使之有了一种意境、一种心情、一种回味;一枝梅花不再看作那么简单,“一枝红梅报春来”使之有了盼春的情感;有了诗情画意,欣赏石头也就有了滋味。一个“白”字石很平常,利用青色的底色面命名为“清白”,赋予了它的文化内含和艺术内容与一个简单的“白”字决非一个层次。更可以从几根简单的线条中发现韵律的优美,从几个多样色块中看到变化抽象的作品。

      从第一层次到这一层次需要有一段时间.这个阶段因人而异,有长有短,有些艺术修养好的如从事艺术工作的画家、作家、艺术家,由于有着长期的艺术实践和文化积累,他们可能会直接进入这一阶段,并且玩的很有自己的特色。雕塑家从象形石上看到了朴拙的雕塑感觉,音乐家从石中不同的线条体会出音乐的旋律,文学家从石的雄浑中激发出诗的灵感,画家则从石中丰富的构图中抓住了创作欲望。这是由于奇石艺术和其他艺术是相通的,可以相互借鉴,相互补充,取其长处而用之。中国古代有很多这样的大家,他们既是艺术巨匠,也是玩石大家,如白居易、苏东坡、米芾等。

       哲理的升华——心玩

       这是玩石的一个更高层次,但并不是每个玩石人都能达到这个层次的。心玩是从自然的生活的艺术的层次上升到文化的高度,也就是所谓的不是从对一物一景中去找感觉,而是对石头的一种感悟、禅悟,从一个极抽象、极平常的石头上看出、悟出其他人看不到的东西。郑板桥说“米元章论石,曰瘦,曰皱、曰漏、曰透,可谓尽石之妙矣。东坡又曰‘石文而丑’。一‘丑’字则石之千态万状皆从此出。”从瘦、皱、漏、透到丑,就是一个飞跃。瘦、皱、漏、透是指形,而丑指的是一种感觉。这是东方文化的特点,一种思维方法。

      子贡问孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉者,何也?为玉之寡而珉多欤?”孔子曰:“非为珉之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉;温润而泽,仁也;镇密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭章持达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。”孔夫子从玉的表面的美看到了本质的美,并从中悟到了儒家的道德观。石头有没有感情道德不得而知,人从中看到悟到的东西是因为人的感情的作用,这种东方的思维方式也是我国传统的文化精粹,如南朝有首民歌:“春林花多媚,春鸟意多哀,春风复多情,吹我罗裳开”。春风似多情的郎君,“吹我罗裳开”,自然的春风被赋予人的色彩。这种中国的以自然的景物象征人的感情、道德的传统文化也影响着整个东方地区。日本的熊泽禅师也有“石德五训”这样说:“一奇形怪状,无言而能言,石也。二沉着而有灵气,埋土而成大地之骨干,石也。三雨打风吹耐寒,坚固不移者,石也。四质坚,而能完成大厦高楼之基础者,石也。五默默伫立山中,庭院,增加生活趣味,并能抚慰人心者,石也。”这一切决不是可以从自然和艺术中所能体会出的东西,这是一种赏石水平的升华。“心与石会,透过石头的表象美,发现石头的本质美,”“通过心与石的交融悟会,从静止石物象中,进入一个活跃的精神世界,进入自己理想和追求的意境之中,并且不断提高和深化,使人石交融,炼出一个不逐飘流,表里一致,不言自重,经得住时空磨炼的心性来(阮文辉语)。”玩石玩到这个层次,拥有很多石头也很平静,也可以没有石头而心中拥有很多石头。爱酒而不酗酒追求的是一种陶醉后的飘逸,而不是烂醉后的发狂。得到的是一种洒脱,一种心境,一个平常心,钟情于石头而不为对石头的占有欲所累。能进入石头,还能从石头中出来。中国艺术研究院研究员柯文辉说:“不与文化挂钩,欣赏品位必然停留于形,还是用照相去要求石头,难免求巧失去浑厚淳朴的慧眼。训练不出写意的,东方的空灵的思维。”心玩正是这种写意的、空灵的思维的必然果实。

       那么是不是到了这个境界的人就不玩人物、花草、动物的石头了?青源惟信禅师说:“老僧三十年前来参禅时,见山是山,见水是水,乃至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水,而今得个体歇处,依然见山还是山,见水是水。”这里山水还是山水,这里的山水不是原来意义上的山水。

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