我是一个近两年才逐渐踏入奇石爱好者圈子的新人，若论段位，我顶多是一个“石农”。因此，今天在这里就一些奇石欣赏方面的问题发表一下自己的观点，莫说字字珠玑，即使想要不出错也是难能的。所以在发言之前预先道个歉就十分的必要了。

第一个问题是，奇石是文化吗？

文化与人类的创造活动有关，即与劳动有关。学术界公认的，被称为人类学之父的英国人类学家E.B.泰勒的定义是经典的：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯”。显然，这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称，包括物质技术、社会规范和精神观念。因此，若从结构上分，又可将文化分为物质文化、制度文化、精神文化三个层面。物质文化实际是指人们在物质生产活动中所创造的全部产品，以及创造这些产品的手段、工艺、方法等。制度文化是指人们为反映、确定并调节一定的社会关系而建立的一整套规范体系。精神文化也称为观念文化，是以心理、观念、理论形态存在的文化。它包括两个部分，一是存在于人们心里的文化心态、文化心理、文化观念等；二是已经理论化对象化的思想理论体系，即客观化了的思想。

由此可见，奇石不是文化，但它可能是我们的劳动对象，并通过人们的创造性劳动而成为文化的载体。或可以说，赏石的过程，就是将文化注入奇石的过程，就是一种创造性劳动。因此，一方石头的品位高低，不仅（甚至并不）在于石头本身，还（或更）在于欣赏过程中欣赏者本人的文化品位。

由此便产生了第二个问题，如何提升奇石的品位？

从对第一个问题的回答中我们已经知道，一方石头品位的高低，主要看赏石者的文化品位。所以第二个问题的答案不言自明，即若要提升奇石的品位，首先要提升咱自己的文化品位。

刚才说了，赏石过程是一种创造性劳动，劳动的内容主要是题名、配座、组合、配诗等。还说了，奇石的品位主要取决于赏石者的文化品位。难道对劳动对象就没有要求吗？当然有。我不相信苏东坡在面对一块普通鹅卵石时能咏出“九华今在一壶中”的诗句。这说明，除了满足基本的理化要求如硬度、成分外，还必须满足“象”这一要求。

什么是“象”？我将它分为四个方面，第一是表象，即象什么，比如象头牛、象座山；第二是具象，即什么像，如这是怎样的牛或山？是苏轼诗中“两角摩崖四蹄湿”的那头牛，还是被人们供奉的“不服厢”的神牛，或是“壶中九华”那座山；第三是意象，即我能赋予它什么样的内涵，使它更加的符合我意念中的形象，比如同样是一幅鸟形图案，能否赋予“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”的诗意？第四是空象，这个词有点怪，是我生造的，但却有出处，如同中国写意画中的留白，是留给欣赏者的想象空间，在这里应该是再创作的余地。实际上，这已经是一个完整的创造过程了，也就是说，当我们在选择或寻找石头时，就已经开始创作了。

当我们看见一方石头，如何判断能否成为我们的劳动对象，或有多大的提升空间呢？我个人认为判断的标准如下：

一，四象合一者为下下品，比如一头牛，怎么看都是一头牛，最大的想象空间，就是雌雄未定；

二，四象各具者为上上品；

三，无表象则具象及以上均无根基，即表象是具象的根基，具象是意象的根基，这三象都具备，才有空象可言，或说空象才有意义。没有根基的任何“象”都是虚假的，或都是伪品。

以上的判断，不是凭空可以作出的，必须要有文化积淀。如何才能提高文化积淀，就是今天的第三个问题。

这个问题几乎可以不用回答，因为大家都知道，办法只有一个，就是读书。赏石文化是中国传统文化的一个亚文化，它的基本构架都来自古时候文人墨客的积淀。再加上中国文化崇尚“无用之用”，只追求给我们带来精神上的愉悦。读过《论语》的都知道，孔子有学生问他稼樯之事，孔子答曰“吾不如老农”。儒家说“君子不器”，《易经》上说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意思是君子只做“无用”的大事，而不屑于具体的事。正是因为这样的文化基因，才孕育出了赏石文化。所以要想提升自己的鉴赏水平，就要多读书，读古书。我个人认为，读诗最好，从诗经、楚辞，到唐宋诗词，都是很好的，记不住不要紧，知道在哪里见过，用时能够找到就行，这就是把书当成工具书来用。

好了，闲来无事，唠叨出几点意见，不知是否有点“无用之用”。

2016年4月19日